神农氏族的户籍档案

2014年09月27日  [来源:本站原创]  [作者:佚名]   [责编:admin]   [点击数:]
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笔者过去有关文章在对神农与炎帝关系的定位时启用了“神农氏族”一词:认为神农是一个氏族,炎帝是这个氏族鼎盛时期的一个杰出首领。这里的“氏族”并不一定是以血缘为纽带的组合,主要体现在文化的传承上。更确切地说。“神农氏族”是以炎帝为轴心,与之在文化和权力的承接上有关联的一个历史阶段的人物群体。它上达“三皇”,下至共工、夸父等人物。所谓“户籍档案”,反映的当然是这一批传说人物(或部落)的出生地、或其文化发源地的情况。我们去研究他们的“户籍地”和论证“炎帝故里”有什么关系呢?笔者以为,这一批人物与炎帝关系密切,他们“户籍”地和炎帝的“户籍”地应该是大体一致的。如他们大多出自江南、炎帝故里最大可能就在江南。如他们大多出自江北、炎帝故里最大可能在江北。因为历史从采集时代进入渔猎、农耕时代以后,部落的居住地是相对稳定的。换句话说,如果炎帝故里真的在湘西会同,那么他们这一批人物的“故里”也该就在会同及其周边地区。下面,笔者将“神农氏族”主要人物的“户籍档案”编辑于后,请读者审议:盘古氏 “自从盘古开天地,三皇五帝到如今”,传说盘古是中华第一始祖,先有盘古再有“三皇”:西南民间又有传说(见拙作《炎帝故里在会同补证之三》),盘古即盘瓠,属三皇之一、是苗、瑶、侗等少数民族的祖先。袁珂、矛盾等著名学者也认为,盘古就是南方少数民族传说中的盘瓠。既然盘古和神农炎帝一样是苗族的祖先,理所当然属“神农氏族”的成员,可称第一代“神农”。据湖南沅陵已故学者周光烈先生研究,盘古(盘瓠不是一个神话人物而是一个客观存在的历史人物。《水经注•沅水》载:“盘瓠负女人南山,上石室中,所处绝境……经二十年,生六男六女……其后滋漫,号日五溪蛮”,并说盘瓠“石室遗址犹存”。地点就在“沅陵县西”。《后汉书》、《晋纪》、《广异记》、《荆州记》等也有类似的记载。2003年7月8日《湖南日报》报道,考古专家依《水经注》按图索骥,在沅水“五溪”要冲的沅陵县丑溪口半山腰果然找到了盘瓠洞穴遗址,洞内遗有石桌、石凳和石床等物,据湖南师范大学地质学教授翟浦东考证,石床上形成的一些钟乳石在万年以上。这一洞穴的发现为距今万年以上盘瓠者的存在找到了令人信服的证据。沅水流域包括会同县在内,现尚存多处盘古(盘瓠)庙,当地土著民族至今把盘古(盘瓠)作为祖先来祭祀。史料、民俗、古迹三者互相印证,因此,湖南著名史学家何光岳教授说:盘古属于沅陵,“是谁也抢不去的”。有巢氏所谓“有巢氏”就是《庄子•盗跖》中所说的为“避野兽”“构木为巢”的发明者。有巢氏属三皇之一,居盘古之后。《始学篇》说,“上古皆穴居,有圣人教之巢居,今南方人巢居,北方人穴居,古之遗俗也”。可见从人居住习俗看,有巢氏当出自南方,出自南方何处?1976年以来,国家考古部门在沅水五溪之一的舞水流域新晃到中方一带发现多处旧石器延续至新石器的遗址,这些遗址中伴有灰迹和有火烤过大型动物骨骸。值得注意的是,在这样一个人与野兽共同生存地方,方圆几百里内却找不到可供古人生存洞穴,也没有洞穴形成的地质条件。过去历史学界认为,没有洞穴的地方是不会有古人生存的。湖南著名的民俗学家林河先生肯定认为,舞水流域的远古先民无疑过的就是“巢居”生活。考古专家进一步发掘果然发现了“巢居”的证据,发现地点就在今怀化市岩屋滩(见中国文史出版社2005年第一版《盘古文化研究》载《从出土文物看沅水流域先民的发展》一文):该地点出土的石器,分布广但集中,并有一定的规律:石器散落形态各异,方向错落,无人工搬压痕迹,分布半径多在5米左右,这种特殊现象的形成当为人类居高临下向四周抛撤所至,可能与“巢居”有关。人在树上作房居住,经常向树下丢失东西才会出现这种现象。岩屋滩滨临舞水,周围还发现石器350余件,其中有用于人工取火的燧石和烧烤过石制品,这里可能是一个古人的居住点,居住方式为“巢居”。这是到目前为止考古发现的中国最早的“巢居”证据。最初的“巢居”可能只是搭在树丛之上简单如鹊窝似的棚窝,但它毕竟是住房建筑的萌芽。在沅水流距今7000-8000年的高庙文化遗址中,则发现有规则的建房遗存的“柱洞”,出土地陶片上有栏干式地面建筑的图案(比浙江河姆渡的栏干式建筑早出一千多年)。在沅水五溪之一的渠水河畔距今4000-5000年的靖州斗篷坡遗址则发现有由众多栏干式建筑组成的村落遗痕。“巢居”的起源和发展脉络是如此清渐可触.我们把有巢氏的“户籍”定在湘西沅水流域,相信就不会有太多的人反对了。伏羲氏 伏羲亦属“三皇”;之一;“伏羲氏殁.神农氏作”,伏羲和神农炎帝关系更为直接。提到伏羲氏,大家首先会想到甘肃天水的静宁县。唐司马贞《补史记:三皇本纪》载:“庖牺氏,风姓也……华胥生庖牺于成纪”,有人认为古之“成纪”就是现在的天水静宁。笔者研究发现,其实伏義氏故里并不是在甘肃天水,最大可能还在湘西沅水流域,具体地点就在怀化辰溪县。甘肃置成纪县始于两汉元鼎三年,汉以前地名“陇西”;司马贞无头无尾说伏羲氏生于成纪,为无本之木。伏羲氏和盘古一样来源于南力少数民族的传说。汉代画像砖上画的是伏義和女蜗是人首蛇身两尾相交在一起的一幅家庭行乐图,闻一多先生曾写出四万多字的《伏義考》,他根据少数民兄妹成婚等传说和民俗,认为伏羲氏是西南地区远古时代的部落首领.只是没法说清楚具体地域。笔者认为伏羲氏故里在怀化之辰溪,其理由主要有三点:其一,史载“庖牺生于成纪”,“成纪”与“辰溪”读音十分接近,极有可能是文字通假所致;而且“辰溪”地名在战国时期已经存在。其二,传说伏羲氏“人首蛇身”、“人首鳞身”,《山海经•西南经》明确载:澧沅之风,交潇湘之渊,出入必有飘风暴雨。是多怪神,状如人而载蛇……凡洞庭山十五山,两千八百里,神状皆鸟身龙首。这段话中的所指的“沅”、“洞庭” 等地名与辰溪吻合,先秦时辰溪属楚之洞庭郡:“人而载蛇”也与伏羲传说的特征相符。其三,据《易•系辞》等书载伏羲氏最主要的贡献是“始作八卦”、“结绳为网以渔”,考古专家正好在沅水流域距今7000多年的高庙文化遗址群中发掘出中国最早的“八卦星象图”和用网打鱼用的石“网堑”,其中征溪口和松溪口两个重要的高庙文化遗址就在辰溪县境内。关于伏羲故里研究详情,可参见拙作《伏羲也是怀化人》。笔者这一观点,自信会引起更多同仁的关注。蚩尤 有史料载蚩尤是炎帝的武臣,也有史料载蚩尤是“八代炎帝”说中的末代帝榆罔之后的权力继承人,更有史料记载蚩尤是苗族的祖先,将其入列“神农氏族”理所当然。关于蚩尤的“籍贯”问题,学术经界经过多年的争论,已基本趋向一致,大概地域就在雪峰山东麓的湘中新化县和安化县交界的大熊山一带:此地也属于沅水“五溪”范围(历史上“五溪”的概念是以沅江水系和雪峰、武陵二山为界的),离怀化会同直线距今不过180公里。蚩尤故里在湘中的主要依据是,在大熊山发现了一块刻制有“蚩尤屋场”四字的陈氏坟山地理古碑,而且沉淀于湘中新化、安化、隆回一带的梅山文化内含与传说中的蚩尤特征完全吻合。详情请见陈子艾、李新吾两先生发表在北京师大《民俗典籍文字研究》2003年第一集上的长篇论文:《古梅山峒区域是蚩尤部落的世居地之一——湘中山地蚩尤信仰民俗调查》。中国民间文艺家协作会2006年10正式授予新化县“蚩尤故里”牌匾。祝融 祝融何许人?《山海经,海内经》载:“炎帝之妻,赤水之子听生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融”。也有传说祝融是炎帝的臣子,反正将其人列“神农氏族”不会有错。祝融是神农氏族继蚩尤之后又一个有重大影响的人物,同炎帝一样有“火神”之称,相传古四岳之一的南岳是其隐归之所(上古只有“四岳”,“五岳”之说始于春秋战国),所以后世公认南岳的主神是祝融。由此,我们可推知,祝融“故里”也当在南岳或与南岳附近。说起南岳,大家会立即想到湘东衡山——衡山与会同相距较远。据笔者研究,其实湘东衡山之南岳是隋炀帝禅封的,真正古南岳不在湘东而在湘黔边境的贵州天柱县境内,此地也属沅水“五溪”,距会同连山不过40公里(明代以前会同与天柱是一个县,都隶属湖南)。贵州天柱县有座古老天柱山又名金凤山又名衡山,湘东之“衡山”之名大概因南岳分封而附会上去。《史记•武帝本记》载:汉武帝巡游江南时祭祀的就是天柱山的南岳。《尔雅•释山》说的“江南衡”古南岳也该是天柱之南岳。清乾隆皇帝认可的也是天柱县的南岳,天柱县天柱山上至今仍保存有他巡游祝融峰的题诗碑记:“祝融南岳几千秋,山是春风水是流”、关于贵州天柱的古南岳问题,笔者也有专文(见2007年7月14日《黔东南日报》),这里不展开讨论。总之,我们将祝融的“户籍”归属“五溪”也不是空穴来风。共工 《山海经》载:“祝融降处江水,生共工”,共工亦属神农氏族。共水“籍贯”何处?他是祝融的儿子。既然祝融“故里”在古会同的今贵州天柱县境内,他的“户籍”也当在天柱。《列子•汤问》载“昔共工与颛顼争帝,怒而触不周山,天柱折,地维绝”。天柱正好有天柱山,“天柱”之名大概就源于共工的传说。《中国民间故间故事集成》(湖南卷•怀化地区分卷)在其《前方主》中明确说:“著名神话共工与颛顼争帝的不周山就在我们五溪地区”。该《前言》断言不周山就在“五溪”肯定是有可靠依据的。另,据报载贵州安顺发现神秘“红崖丹书”,经王大有先生破译“丹书”记载的就是共工等神农氏族的谱系。安顺与天柱同属贵州,相距不远,这进一步证明“不周之山”就是后来的天柱山,共工的故里就在天柱。夸父 “夸父追日”的神话家喻户晓。但据《山海经》的记载,夸父亦是炎帝的后裔,一个实实在在的历史人物。查遍所有史料,夸父竟然也是湖南人,而且也有可能出自“五溪”。《太平御览》载,“零陵县上古有夸父冢”。《朝野佥载》:“辰州东有三山,鼎足直上,各数千丈,夸父在此煮饭”。古之辰州即今怀化。与这段史料相印证的是,现在沅陵县还有“夸父山”古地名,沅陵、辰溪一带也有丰富的夸父传说。因此,夸父故里最大可能还是在“五溪”。以上,笔者编辑了神农氏族七个“重量级人物”的“户籍档案”,这七个人物竟然都出自“五溪”!这些人物的“户籍”都在会同周边,这对“炎帝故里会同新说”当然是有力的佐证。但是,笔者在研究过程中,就有人提出斥疑:中华民族的始祖系列几乎被你“抢”完了,“五溪”那弹丸之地“装”得下吗?难道广大的其他地区就没有自己的祖先?这很好解释。在母氏社会向父系社会过渡时期,当时中国有“万国”之称,即有许多个独立的氏族部落,每个部落都会有他们的祖先崇拜对象:后来五溪地区的神农氏族部落,由于某种原因强盛起来,首先进入父系阶级社会,并成为当时整个中国的军事联盟首领部落统一了天下,在这一过程中神农氏族自己的祖先崇拜对象得到广泛传播,而其他部落的祖先传说被抹杀或被神农文化湮没了,所以经过五帝及夏商周两千多年口耳相传,到春秋战国时期经文字追记传流下来的近乎神话人物的全是五溪地区神农氏族的祖先。既然黄帝之前的历史传说人物都属于神农氏族,当然都会在沅水流域或周边地区,“不大可能爷爷在东方,老子在西方,儿子在南方,孙子在北方”。

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