湖南——龙的故乡

2018年05月04日  [来源:本站原创]  [作者:佚名]   [责编:admin]   [点击数:]
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湖南——龙的故乡

/湘橙

《辞源》记载:龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物,为鳞虫之长"。传说中的人类始祖伏羲、女娲皆龙身人首(或蛇身人首),又被称为"龙祖"。华夏民族的先祖炎帝、黄帝,和传说中和龙都有密切的关系,相传炎帝为其母感应"神龙首"而生,死后化为赤龙,所以中国人自称为"龙的传人"

对“龙”即帝之象、“龙”为帝所用现象,不以为然的,我看首先要算屈原了,读屈赋,就能知道屈原多次写到“驾龙”。《九歌》11篇,是一组抒情诗,其中9篇写到9位神,有6篇写到了龙。例如:云神“龙驾兮帝服,聊翱游兮周章”(《云中君》)。湘水之神“驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭”(《湘君》)。主寿命之神“乘龙兮辚辚,高驰兮冲天”(《大司命》)。太阳神“驾龙輈兮乘雷,载云旗兮委移”(《东君》)。河神“乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭”(《河伯》)。他们都是神,他们驾龙,可以说是龙得其所。

 湖南——龙的故乡

郴州竟藏着中国龙的原型

   临武的龙,最有名的要数石门乡的“龙宫”20157月,郴州市摄影家协会副主席周开发在“龙宫”拍摄到的一组“石龙”照片公之于众,引起了社会热议。有专家经过多番考察推断后得出结论。中国龙的原型或在郴州临武的龙洞!三百多年前,50岁的徐霞客“楚游”期间曾探访过龙洞,在他的《楚游日记》里面记载有几百字关于龙洞的详尽考察记录。“十步之外,卧梗又横若限,限外池益大,水益深,水底白石龙一条,首顶横脊而尾拖池之中,鳞甲宛然。挨崖侧又前两三步,有圆石大如斗,萼插水中,不出水者亦尺许,是为宝珠,紧傍龙侧,真睡龙颔下物也。珠之旁,又有一圆石大倍于珠,而中凹如臼,面与水平,色与珠共,是为珠盘。徐霞客短短几句话,把龙洞内石龙的描写得惟妙惟肖,图片上的“石龙”在摄影灯的照射下,浮在水面上蜿蜒盘旋,“鳞甲”和“宝珠”清晰可见。

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所谓龙宫只是自然界留给人类的自然景貌,也许这只是中国龙的原型之一,龙或许是人类对动物、河流、山川、景色的一些思维升华。在郴州这个广袤的土地上,旧石器时代、新石器时代遗迹发掘多处。1964年湖南省地质队第四队在桂阳勘探地质资源时,在桂阳樟木乡上龙泉村东北200米的石山洞穴中发现更新世晚期的东方剑齿象、大熊猫、中国犀等古脊椎动物化石和一段人类磨制使用过的刻纹骨锥化石。是湖南省内第一次发现的人类最早期制作使用的一件器物,由此充分证明郴州区域距今120万年就有人类活动,在全国也实属罕见。

雷神和华胥氏是人类已知最早的初祖,他们生下伏羲和女娲开创了中华民族。我国上古时期,所有部落联盟首领被历史学界的专家们概括性简称“三皇五帝”。对他们的排位不统一,但神农和舜的排位基本一致,而伏羲、神农、舜帝在郴州留下的痕迹和传说举不胜举。《尚书大传》三皇为;燧人、伏羲、神农。《大戴礼记》五帝为;黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。在郴州流传着许多三皇五帝的美丽传说:距临武县城西1.5公里处有一舜峰寨,因舜帝南巡至此而得名。传说舜帝在位时跨长江越洞庭驾临南岳山封过神后,来到临武,登上了舜峰寨,顿觉神清气爽,便情不自禁地坐在一石头上,拿起五弦琴,弹起了《南风操》;桂阳白水瑶族乡境内的扶苍山庙,最早为女娲庙,其始建年代无考。相传远古时期,女娲伏羲涉足桂阳大地,扶苍山顶的团山石为女娲匡扶苍芎,炼石补天之处。千百年来方圆百里的民众一直有祭祀女娲伏羲的习俗,民众以三牲、五谷为祭品,做法事、跳傩舞,祈祷国泰民安、风调雨顺。

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炎帝曾在郴州这块古老的土地上尝百草,制耒耜,种五谷,发明医药制作陶器,开辟集市,发现断肠草等有毒。炎帝神农曾在安仁境内尝百草、治百病,“采茶九龙庵、野炊香火堂、洗药药湖寺、教民香草坪”,至今留有许多历史传说遗迹。相传神农在安仁的云秋山挖药,因误食了断肠草而魂断安仁,葬于一山之隔的炎陵县。清《安仁县志》记载“择社日祭神以祈谷”,“春分为期,香草坪为所,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所”。后唐年间、公元935年已有“安仁赶分社”习俗,至今1080年。春分前三天和后三天,安仁人纷纷赶到县城香草坪,先是祭祀社神和药王神农,后发展到交易中草药和农耕、生活物质。

在《汉书·地理志》中的桂阳郡治所郴县及辖县,即郴, 耒山、耒水所出南平、耒阳,舂山、舂水所出;先秦《世本》、 三国史学家谯周《古史考》,也考证出神农作耒与郴州的神奇联系。《衡湘传闻》曰:帝之 匠赤制氏,作耒耜于郴州之耒山。’”。意思是:神农炎帝在古郴的耒山发明了人类最早的农具耒、耒耜,命臣工赤制氏大量制作,分发各地乡村。

而关于郴州岩古寺是一篇报道才让我们有所了解,“湖南郴州发现墓塔林其中有罕见双子七级浮屠” 。龙岩寺的香火事实已经断了很久,这片墓塔林能够保存下来,得益于释礼春师傅的发现和守护,是他一点一点把废墟中的龙岩寺修复好,并且将发现的墓塔林保护起来,一座座进行修葺

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龙岩古寺位于苏仙区五里牌镇张家冲村,占地面积约5000平方米,主要建筑为大雄宝殿、安放韦陀及弥勒佛的前殿。最为珍贵的是还遗留有旧寺庙精致的石雕葫芦宝顶、石柱等构件。在寺庙右侧的后山,有一处长约100米、高8米、宽5米的直通岩洞,内有明代嘉靖碑刻、丹霞石雕小菩萨十多尊,这座鲜为人知的800年古寺,静静的立于翠江旁的丹霞深山里,晨钟暮鼓诵经声,涤荡心灵。据寺庙附近村庄的《雷氏族谱》记载,这里以前不是寺,而是“龙岩仙庵”。

龙岩寺三面环山,寺庙周围竹木环绕,泉水叮咚,幽静清凉,宛若仙境。龙岩寺释礼春说,多年前他来到龙岩寺时,这里还是一片荒山,寺庙也只剩一些废墟,连进山的路都是山下四位老施主用柴刀帮他劈出来的。几年前龙岩寺要举行法会,施主们在帮助他整理场地时,不慎引发山火,虽然燃尽了山里的茅草,但是却因祸得福,寺庙周边的墓塔林得以重见天日,向后人展示佛教文化的历史渊源。

岩古寺拥有墓塔群数量多达十三个,在墓塔中,有明代弘治万历年间的墓塔,更令人兴奋的是,还发现了清代同治年间的双子七层墓塔,在佛教中意为七级浮屠,该墓塔是佛教曹洞宗古爽派传人福归老大和尚和万灵大和尚的舍利存放处,占地约20余平方米,两座塔形制相同,高约5米,由丹霞石砌成,并雕刻了精美的图案以及一些吉祥的言语,外有墓墙包围。墓塔后墙镶嵌的汉白玉主碑上额刻有“衣钵流芳”四字,两侧墓碑则分别记载了两位高僧大德的生平事迹,受后人景仰。整个墓塔是一件精美的艺术品,在全国实属首见。

 

 “中华第一龙”在怀化

     怀化辰溪古又称“辰阳”,地处沅水及其支流辰水(别名“锦江河”)的交汇处,屈原《涉江》所云的“朝发枉渚(zhǔ)兮,夕宿辰阳”,即其地也。探讨中华龙文化的渊源得从“辰”字说起。

《说文解字》说“辰,震也,三月,阳气动,雷电振,民农时也”,又“辰,房星,天时也”。意思是说:“辰”,代表打雷下雨的三月,是启动农耕的时令;“房星”即“辰星”或称“龙星”,二十八宿之一,“房星”出现之时正好是辰三月。“辰”,甲骨文写作“ ”,金文写作“ ”。吴绍宣《释辰》说:“辰即蜃”,一种螺蚌类硬壳动物,其字形为“蜃肉伸出蜃壳的运动状”。可见,“辰”字的发明与螺蚌类水生物有关。

“辰”字为何会与“龙”字结缘?《尔雅》说“龙为鳞虫之长”,传统观点龙即神化了的蛇类。“龙”甲骨文写作“ ”,金文作“ ”,都为弯曲的蛇类头顶着一个尖铲状的农具,表义为冬眠蛇类出蛰之时可启动农耕;蛇类出蛰一般在农历三月,所以三月又称“龙月”。

“辰”、“龙”二字虽然表义相似,但从其造字组成看二者还是有所区别的,“辰”更多地保着渔猎时代的特征,而“龙”字则打上了农耕的烙印。

令人振奋,有资料表明:就在辰溪县境内出土了中国最早的龙图腾,年代接近距今8000年!

2004年岳麓书社出版的《洞庭湖区的龙文化》第54页明确记载:湖南考古研究所1993年于辰溪松溪口遗址发掘出以蚌壳为主要材料拼塑而成的龙形图。此“蚌塑龙”距地表 3米以下,位于由上而下的第11文化层;排列有序的蚌壳95%的为仰置,图案轮廓分明;据所发掘的局部“龙体”、“龙爪”推算,整个龙长达10多米;“龙背”负三角形“龙星”即房、心、尾三宿,标志着“龙”与天象有关。

据介绍,辰溪“蚌塑龙”是《洞庭湖区的龙文化》作者杨青与湖南省文物考古研究所吴顺东研究员共同研究确认的。杨青此著曾获湖南省第八届社科三等奖,原湖南省委副书记文选德为其所作的《序》,评价其所用证据“言之凿凿”。相信“蚌塑龙”的结论不会有误。

查新网上资料,报道称“发现中国最早龙图腾”的有:河南偃师二里头发现大型绿松石龙形器,距今3700年:甘肃临洮(táo)发现一件龙形图案的彩陶,距今4000年;湖北黄梅焦墩发现石塑龙图案,距今5000-6000年;河南濮阳西水坡一墓葬内发现“鲜活”龙、虎图腾,距今6000年;辽宁阜新查海遗址出土石塑龙,号称“距今8000年”,其实际年代“距今7600±95年”(更何况此石塑龙证据不充分,多数专家不予认可)。

  历史上的黔阳也与龙有关:南梁天监十年,改阳县为龙县。隋炀帝大业二年(606)改州为郡,辰州复为沅陵郡,属荆州。沅陵郡初治龙,今黔阳县,后移沅陵县。 贞观八年(634),龙县的“”改为“标”,以龙标置巫州,析龙标置夜郎县,圣历元年(698),析夜郎置渭溪。 天授二年改巫州为沅州。开元十三年(725),复名巫州。天宝元年(724),改为潭阳郡。乾元元年(758),复名巫州。大历五年(770),改名叙州,治龙标县,领龙标、朗溪(贞观八年析龙标县置,在朗溪之侧,故名,其故城在黔阳县西南40里卧龙岩,相传为诸葛亮驻兵处)、潭阳三县,皆与贵州相邻。

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最古老的书院——龙兴讲寺。说道沅陵,在县城西北角的虎溪山麓,是世界上现存最古老的书院。龙兴讲寺群体建筑装饰艺术极为丰富多彩,特别是大雄宝殿中的镂空石刻讲经莲花座,玲珑剔透,甚是精美,相传为明代所制,为国内罕见之物。

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沅陵龙兴讲寺是唐太宗李世民在即位称帝第二年下旨修建的专门用于传授佛学的寺院。讲寺之所以用龙兴为名,是比喻帝王之业的兴起。《尚书序》载:“汉室龙兴,开设学校,九五飞龙在天,犹圣人在天子之位,故谓之龙兴也。”由此可见,唐太宗敕建江南讲寺并赐名龙兴,是有其深刻政治含义的,是希望籍此通过佛法传播,感化“判服无常”的西南群蛮,实现教化一方,稳定一方,进而达到稳固朝廷对江南的统治,使国家更好的集中力量镇压边疆各民族和反唐势力,保障大唐帝业迅速兴起。不失为英明睿智之举

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龙兴讲寺也因此为唐代建筑最早的佛学书院,后来直到玄宗开元六年(718年),才建立丽正书院,725年更名集贤书院,比龙兴讲寺要晚建90年。以宋代著名的岳麓、白鹿、石鼓、应天四大书院之首的岳麓书院为例,它创建于宋开宝八年(973年),要比龙兴讲寺晚建345年。而在此之前,世界上还没有发现建筑年代明显早于岳麓书院的学院。

芷江龙津风雨桥世界第一大风雨桥,始建于明代万历十九(1591)年,后因历史原因损坏,于1999年修复,共耗资606万元。该桥是风雨桥中最杰出的代表。龙津风雨桥全长146.7米,宽12.2米,为当今世界第一大风雨桥,2000年12月被载入基尼斯史册。整个风雨桥与全国内陆最大的妈祖庙——天后宫、河东侗乡吊脚楼群相互辉映。该桥为全木质架构,无一钉一铆,气势宏大,如一条长龙横贯舞水东西两岸。深蓝色的硫璃瓦,6组金黄色的双龙抢宝和兽头,白色的檐口、屋脊等,体现出当代侗民族园林建筑风格,悬柱、悬瓜、柱脚、石鼓则体现了侗族木建筑艺术。楼阁观赏厅、亭、廊、柱坊、店面门牌上的条幅均系全国名家书法精品,由名匠雕制。该桥整体设计建造简洁明快,工艺精雕细琢,集侗乡建筑文化艺术与当代园林建筑艺术于一体。

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湖南民俗学会副会长,怀化学院客座教授阳国胜先生提出的炎帝故里在会同新说:“神农”是距今9000年左右起源于环洞庭湖地区的一个农耕氏族,而炎帝是这个氏族鼎盛时期的一个杰出军事联盟制首领,距今6000年左右。他认为“炎帝故里”在会同连山。以得到国内广大专家学者认可和肯定,并提出了“华夏同始祖,天下共连山”的宏愿。相关的保护和开发正在进行之中。

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世界地质博物馆张家界也盛产龙景

武陵源盛产奇山异水,也盛产与“龙”相关的景点。据了解,这六大“龙”景内容涵盖了山水人文,既有天生丽质的山水风光和历史遗留下来的文化遗迹,如卧龙岭、龙凤庵、龙泉瀑,以及有着世界溶洞奇观之称的黄龙洞。

黄龙洞又名黄龙泉,传说清代乾隆年间发生百日大旱,著名法师何俊儒率徒儿进洞求雨,全部遇难丧生,何老司临死前留下—句话“干死当门田,莫打黄龙泉”。从此黄龙洞—直无人问津。1983年初,当地村民毛金初组织九个民兵,历经千难万险,终于探明这世界溶洞奇观的真相。19842月破土开发,同年6月成立黄龙洞管理所,年底正式开放。

黄龙洞分旱洞和水洞。共四层,长13公里,最高处百余米。属石灰岩地下河侵蚀型洞穴。两层水洞与两层旱洞上下纵横,形成洞下洞,楼上楼螺旋结构,最大洞厅的面积12000平方米,可容纳上万人。洞内有一个水库、两条阴河、三条地下瀑布、四个水潭、十三个大厅、九十六条游廊。洞内流痕、边石、倒石芽、倒锅状窝穴阶段发育良好,钙质石积物呈五颜六色,绚丽多资。穹顶石壁滴水沉淀的石乳、石柱、石笋、石幔、石琴、石花,如水晶玉石,琳琅满目,异彩纷呈,美不胜收,有“地下迷宫”之美称。

  黄龙洞现已探明的洞底总面积10万平方米,全长7.5公里,垂直高度140米。洞体共分四层,整个洞内洞中有洞.据专家考证大约3.8亿年前,黄龙洞地区是一片汪洋大海,沉积了可溶性强的石灰岩和白云岩层,经过漫长年代开始孕育洞穴,直到6500万年前地壳抬升,出现了干溶洞,然后经岩溶和水流作用,便形成了今日地下奇观。中国地质部70多位专家的考察结论则是:黄龙洞规模之多、内容之全、景色之美几乎包揽了《洞穴学》的全部内容,是世界溶洞的“全能冠军”。

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 其中龙凤庵位于张家界西北侧化香坡,座北朝南,两侧有两座形似龙凤石山相对峙。石壁峻赠,拥起卧龙之势;山林翡翠,飞来仙凤之形。龙凤庵因此得名。据龙凤庵石碑记载,该庵为明代所建,清代曾7次修缮,规模大至二进三殿, 面积达1100余平方米。龙凤庵建在桑(植)、慈(利)古驿道上,昔日香火鼎盛,名闻乡里。现除所供神像损毁,部分殿房朽残外,庵内尚存前殿,化香炉石塔,左右二龙门,左右二凤池等。另有九块碑刻,保存完好,其碑刻文字清丽,刻技精湛。   龙凤庵始建于明代,续修于清道光年间,重修于同治八年(1869),因龙凤岩而得名。庵内原供有观音、关公、华伦、三仙子等塑像,当年山民每年夏秋两次在此赶庙会。

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常德德山山有德 水不在深龙显灵

“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。”湖南常德的德山,高不过海拔百米,声名远播,万古流芳,是哪位神仙在此居住?善卷,又称单卷相,单父人(今山东菏泽市单县),传为尧舜时隐士。他辞帝不授,归隐枉山(今湖南常德德山),德播天下,成为中国道德文化的渊源。《庄子》杂篇·卷九下《让王》舜以天下让善卷,善卷曰:「余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛;春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也!」遂不受。于是去而入深山,莫知其处。其意为:尧是天子,善卷是平民,为什么这样过分地礼遇他呢?尧帝解释说:因为善卷是得道的人。对于得道的人,不可傲视。我的德行智谋不及善卷,所以向他行弟子拜师的大礼。从此,善卷以“帝者师”的美称名闻天下。离德山不远有一个地方自古就名尧天坪,相传尧帝就是经那里到德山的。 舜继位后,听到很多关于“帝者师”善卷的事迹,也在南巡的途中专程到枉人山拜会了善卷。经过交谈,由衷佩服,要将天下禅让善卷。善卷力辞:“我立身于宇宙之中,冬天穿着皮衣御寒,夏天穿着精细葛布能够防暑。春天耕耘播种,身体能够劳动;秋天获得丰收,粮食足够一年的食用。每天日出而作,日入而息。优哉游哉,怡然自得。我哪里会去想承担治理天下的大任呀!哎呀,您真是太不理解我了!”说罢,善卷为避免舜帝的再三恳请,躲进深山之中去了。

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   卷先生不是达官显贵,乃一介布衣,但他以平民身份创造出了不朽的功业。上古帝王唐尧,是中国历史上最贤明的君主之一。唐尧对善卷的德行达智佩服得五体投地,他不顾帝王之尊,以隆重的礼仪,心悦诚服的拜善卷为师,并萌生禅让帝位给善卷的念头。从此,善卷先生名倾朝野。帝尧有心栽花,善卷无心插柳。善卷选择退避。他先是隐居江苏宜兴,再隐湖南常德。在南巡途中的帝尧在常德德山与老师善卷相遇,百感交集,要把帝位相让,被善卷拒绝。虞舜是尧帝的继任者。他是万众归心、四岳举荐、且由唐尧亲自选定的帝位继承人,一位非常有作为的君主。当他都感到为帝才智短浅、力不从心时,想起了先帝的老师——善卷先生。通过一番权衡比较,虞舜决定把至重的天下大器——帝位禅让给善卷。善卷以不愿改变自己逍遥自得的生活为由,拒绝接受帝位,留下了中国历史上最早的重义轻利的最典型范例之一

   隋朝刺史樊子盖莅任常德,听说善卷曾居枉山,故将此山易名“善德山”,后人简称德山。于是便有名谚“常德德山山有德,长沙沙水水无沙”。《善卷祠记》留有“德山苍苍,德流汤汤(音读shang),先生之名,善德积彰”之语,这座山确实非比寻常,是善卷先生给这里留下了厚重的重义轻利的精神遗产而使这座山受到人们的尊崇。人们认为这是一座灵山,是一座中华道德圣山,它就是善卷和道德的化身。因此,后人将此山改名为善德山,简称德山。以德名山天下唯一。

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本文作者参加常德市屈原学会首届成立大会

桃源县九龙山道观历史久远,九龙山上九龙观,据说是道教的七十二福地三十二洞天的道观,象天则地,空园法生,高道锡修,神仙仰祉,有湘西道家第一观的荣称。九龙观始建唐德宗年间(780年之前),观中有建有祖师殿、王母殿、五百灵官殿、五帝殿、观音殿等五座。1934年贺龙率军在浯溪河打败罗汝疆的三十四旅后重返湘西途径九龙山赏观千嶂迭翠,风景怡人,喜闻山中的古刹钟声,心情盎然,在古崖壁上欣然挥豪泼墨:“江山如画”!珍贵的墨宝保存至今。1987年,由李嘉志道长主持复建九龙山道观。199210月,报请省宗教局同意,批准开放九龙山道观。九龙观现有宫殿7座,总建筑面积共12000平方米,配套设施建筑面积3500平方米,整个宫观包括山林面积达到2500余亩。

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株洲,龙之归宿

神农炎帝为其母感应"神龙首"而生,死后化为赤龙,终寝地乃株洲茶陵。关于炎帝神农氏安葬地的记载,最早见于晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》炎帝“在位一百二十年而崩,葬长沙。”宋代罗泌撰《路史》就记述得更具体:炎帝“崩葬长沙茶乡之尾,是曰茶陵。”据地方史《酃县志》记载此地西汉时已有陵西汉末年绿林、赤眉军兴邑人担心乱兵发掘,遂将陵墓夷为平地。唐代,佛教传入,陵前建有佛寺,名曰“唐兴寺”,然而陵前“时有奉祀”。炎帝陵自宋太祖乾德五年建庙之后,迄今已有千余年历史,随着历代王朝的兴衰更替,炎帝庙也历尽沧桑,屡毁屡建。

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奔龙公园(现在的神农公园)位于市区中心,前临建设路,北倚湘江,占地面积32.26公顷,依奔龙山而建。据传,奔龙山原来叫做“崩隆山”,很久以前,炎帝神农氏寻药至此,见山崖上有一颗黑蘑菇,欲用他的赭鞭打过去,看其有无药性。正当他扬起鞭子时,不小心脚踩下一个圆石头,神农氏晃了一下身子,鞭子打偏了,只听“崩隆”一声,半边山崖就塌到江里去了。后人就将这座山叫做“崩隆山”。园内至今保留着根据奔龙山命名的“游龙湖”和“卧龙湖”。

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荷塘区有龙山寺。始建于明朝万历年间,清光绪七载重建。历经百年沧桑,如今已面目全非。2003年,重建观音殿、斋堂、念佛堂综合楼等建筑。后荷塘区政府又划拨土地65亩重建龙山寺。200953日,株洲市龙山寺佛教文化园得以命名,改扩建工程宣布启动,大雄宝殿正式奠基。

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天元区有龙门寺始建于唐宋时期。明朝天顺年间,建威将军袁扶桑解甲归田,在山中重建喇嘛庙,更名为“袁氏家庙”。清光绪年间,两广总督袁海观拨银四千,再次修复,将其定名为“龙门寺”。龙门寺的鼎盛时期在明清时代,当时规模宏大,香火旺盛。每逢佛事,上自岳阳,下自衡阳的信众逾万。1994年,重修龙门寺。这座千年古刹涅重生,寺中的香火得以延续。

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湖南多地以龙起名

龙山县,闪耀在湘西的一颗明珠。龙山的历史悠久灿烂,远在夏商周时代,龙山为荆州地域。建县于清雍正七年(1729年),因是“辰旗”之地,辰属龙,吉祥的象征,加之境内峰峦起伏,故名龙山县。

龙潭镇,因"潭中有龙"的故事得名。幽幽架枧田,发溆水之源;巍巍凉风界,立群山之巅。龙得潭以栖身,潭因龙而扬名。湖南最出名的历史古镇之一,在这座抗日名镇中、古寺庙、古祠堂、古牌坊、古书院等明清建筑随外可见。北宋神宗元丰二年(1079)置龙潭堡,民国2年设(1913)初置龙潭镇。1958年人民公社化,建龙潭公社。196110月设龙潭公社和龙潭镇公社。1984年龙潭镇公社和龙潭公社合并为龙潭镇。

由于湖南关于对龙的图腾的崇敬举不胜举,在这里就不一一考究, 关于龙文化的发展和传承,中间可能涉及到太多的民族文化、宗教文化和政治文化的揉合和传播,可以肯定的是:龙起源于湖南,发展与湖南,以雪峰山、衡山、武夷山、壶瓶山等山脉构建成了湖湘文化的主梁,并以此为壮大,成就了华夏文明的起源,我们以是龙的传人为荣。

总而言之,湖南是当之无愧的龙的故乡。

 

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